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景德镇渣胎碗纹饰管窥谈

发布日期:2013年1月17日

渣胎碗是明清时期景德镇民窑生产的一种大众化的粗瓷,其瓷质粗糙,料色青灰,但是缀画满壁的青花纹饰却有着浓郁的生活气息和草根文化气息,至今还有不少陶瓷界人士为解其中之谜而争论不休。

说起渣胎碗的来历,在景德镇坯房佬中,还流传着这么一个故事。说的是安徽省繁昌县也有一个烧造瓷器的地方,叫柯家寨。宋朝时就小有名气,史称“繁昌 窑” 。明朝万历年间,繁昌窑偶然烧出一件色如玳瑁、形如寿翁的瓷雕,地方官为讨好皇帝,就忙不迭地献给神宗皇帝,说是“天降瑞象,寿福吉祥”。神宗龙颜大喜, 下令繁昌窑一月之内再烧造一万个同样的瓷雕进献,称之为 “万寿无疆”。陶上们知道大难临头了,纷纷逃离了家乡 ¨,有的就跑到了邻省的景德镇,仍操日业,以瓷谋生。 因为初到异地,人地两生,既缺资金,又少市场,只好利用坯房清出的下脚料,也就是镇民俗称的“脚板屎”做些粗碗,再用捡米的乐平产的“平等”钴料画些纹 饰,搭窑烧制,挎篮叫卖,借此养家糊口。他们虽流落异地,但念念不忘家乡,故而在瓷碗坯胎绘画时,就以“柯” 字为师,以作贞示。久而久之,字越写越草,图也越画越脱形,以至于后来有人说是“刀”字纹,有人说是“茶 花”纹,有人说是“秋苇”纹,有人说是“蔷薇”纹。这 种由青花的粗细线条勾画的抽象纹饰,外行人谁也看不懂 。所以在江浙一带,被称之为“鬼画符”。景德镇人俗称 “灰可器”。然而,繁昌地区的人们却解读了其中谜语, 说是传达了“唯有山茶偏耐久”,“两地蒹葭昨溯伊”, “东风且伴蔷薇住”,“青白无言告家翁”的游子情愫。 无怪乎明代大画家徐渭也评论说:渣胎碗之画,“直抒胸 臆,信手写也,如写家书,虽或疏卤然毫无烟火酸馁之气 ,实乃书画一体之绝妙文章也。”据此,笔者认为渣胎碗 纹饰之要点,就在“迨草书盛行乃始有写意画”上。 我们知道,书法是一门“达其性情、形其哀乐”的抒 情性艺术。每一幅书作都是书画者思想情感、审美情趣与 高超技艺的结晶。所以,创作心态就是书家在绘作时的心 理状态,或日“心境”,或日“情感模式”,是书家在临 池挥毫时的情绪、欲望、动机、意趣、想象等心理活动的 总和。老子说“五音令人耳聋,五色令人日盲”即,繁昌 窑的陶上们在流泊景德镇时,可想他们是充逃亡的哀怨、 思亲的恫怅、生活的窘迫,更多的是对家乡的眷恋,因此 ,他们的情感发泄,是利用陶瓷的载体,材质的挥写与家 乡亲人们的交流和沟通。陶上们以柔软的毛笔为工具,以 方块字的变形为手段,以情真意笃为基调,构成了渣胎碗 艺术本体的自我生命。它提炼了父体(文字)的精髓,以 汉字的形体、字意表达文学理性的内涵本质,这种书法的 可续性,是感耳的“音美”;同时他又撷取母体(绘画) 的风采,即物象的简化、变形柬塑造形象姿态的外延形式 ,造就了书法的可观性,这就是感目的“形美”。这两者 有机的结合,便升华为区别于官窑的“淡描”青花和民窑 “写意”青花,区别于文字和绘画的本体又集合区域文化 艺术精粹所独具的观赏性,这就是渣胎碗青花的“意美” 。

秒速快3笔者认为,渣胎碗青花的“形美”和“意美”是组成民窑青花艺术美学的两个要素,而缔造这种“形美”和 “意美”的思维的时空,仅仅是正常思维过程中的一个跃迁或升华的全息性的瞬间。因为灵感思维的内容几乎无所不包,涉及的空间几乎可以囊括一切,所以在这种 氛围下,书写者的多是直觉式的、抽象化、模式化的图像。同时我们也可以看到,但凡挥画渣胎碗的陶上,其挥毫濡色制作时,灵感思维极为迅速,可谓兔起鹘落、 毫无滞留,表现为正常逻辑思维的中断或思维程序的简化、压缩 、变型,智慧闪光式的瞬间再现。对于一般人来说,灵感思维多为偶发式的,且不易掌控和把握,但作为深受压抑 、饱受窘迫的繁昌陶工们来说,只有某些通过万年磨砺而心性灵秀,悟性高超者,才能不断引发,不断丰富,不断发展。

渣胎碗的青花纹饰,多以草书字体,既有整体性,也有个体性,但总的来说,属于草书笔触。“真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形 质,草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。”孙过庭将草书与真书在比照中论述,而“使转”历来被认为是草书最本质的特征,是草书生命力最深刻的根源。 使转,意味着线条的急速运动,形体的灵活多变,意味着书写者性格的发挥,主客观关系的天人合一……。繁昌窑陶上们在制作渣胎碗时驾驭线条的高度技能,通过 提按、轻重 、缓急、疾涩……随意中不失法度,从容不迫而游刃有余 。由“使转”形成“势”,可以说其“势”不仅表现为外 部形式,而且有了发于内而形于外的运动感,由内在的情感导致多向、繁富、灿烂而华美。而主导的“形美”和“ 意美”是他们自由的即兴的笔“势”之舞。

在中国传统陶瓷艺术中,繁昌窑陶上的青花艺术,所表现的,正是这种自由之“舞”的形式。尽管陶瓷主要属性在于物质功能,即实用性上,但在其精神凸显 上,同样是中国传统文化的轨迹,同样是中围传统文化的内核,同样是中国技近乎道,以形媚道,以艺写意的审美人格。在深层次上来完成的,正是类似于渣胎碗青 花纹饰这样的最抽象的艺术形式,使我们探索了“书意入瓷” 的寻觅,更加情归自然了。民窑的陶上们充分利用陶瓷的造型形式和装饰守间,把自己的内心情感,化为了舞的线条轨迹,从而有厂最直率的流露,把民间青花艺术 推向了-个更高的层次。所以说,这是真正的,最具有中国民族特色的陶瓷装饰风格,她的艺术生命是最强盛的。

形象化成笔罨。渣胎碗上那点、线似花似叶,似鱼似鸟的形象,那构图或聚或散,或高或低的图案纹饰,是那么的生动,又是那么的抽象化,体现了万物形象 里的节奏韵律。这种“书意”入瓷不仅表现在笔墨情趣上,也体现在具体形象的创造上。渣胎碗上的花卉草黍,是字非字,是画非画,它既完令按书法笔顺,但又率 意而为之,所以妊得特别潇洒舒展,生动活泼,充满生活的情趣。尽管是寥寥数笔,尽管是简形遗貌,但那一气呵成的娴熟技法,那迅疾勾描,“类”性出相的“有 意味的形式”,是出人意料,但又属情理之中。这种快捷的青花风格,固然与追求生产速度有关,与节约绘画料色有关,但更重要的是出自于诚挚直率地表达生活的 真实本意。由此叫见,中国传统的陶瓷艺术中的神采和韵律,比之其他艺术形式更难以言语米加以传达。像渣胎碗这样的民间青花,只有通过对其具体审视,从中予 以体味和意会 ,才能识得“则以天合天,器之所以凝神者,其是与”的 真谛。那种通过“因器施画”的创作理念,那种倾注主观 情趣的笔触语言,那种带有随机性的点画勾勒技法,那种 “寄物于情。托器抒情”的视觉效果,难道不值得我们现 代陶瓷艺术者深思、借鉴并有所启迪吗?!这使我们油然想起英国著名学者里德在他的著作《艺术的意义》中说过的一段话:“陶器既是一切艺术中最简单的,也是 最困难的。它之所以是最简单的,乃因为它是最原始的;它之所以是最困难的,乃吲为它是最抽象的。……这种艺术从最卑微的雏形中演变过来,直到在纪元前第五 世纪中,它成了那时世界上最敏感的和最知性的民族的代表艺术”。用这段话米印证景德镇的民间青花艺术,印证渣胎碗的“意蕴”精神嘲,恰恰彰显出中华民族精 神文明的表征和民族艺术不可忽略的魅力!

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